*Un pequeño canto a la respiración

 
Decir respiración es decir vida, es la unión con lo eterno, tiene el sabor
              de lo profundo y el perfume de lo bello.

Es el recogimiento silencioso, lo oscuro….que da  salida
        a lo que está retenido para ser iluminado.

La respiración cuando se hace consciente, es conciencia pura.
                      La unión contigo, conmigo….

        Es la fusión con el todo, plenitud de vida,
                   expansión, presente eterno.

      La respiración es, el aliento de lo permanente.

                                                                                        

*YO SOY TODO Y TODO SOY YO

Le preguntan a Nisargadatta ¿las cosas ocurren como usted quiere que ocurran, o quiere usted que ocurran como ellas ocurren? Las dos cosas. Acepto y soy aceptado. Yo soy todo y todo es yo. Siendo el mundo no tengo miedo del mundo. Al ser todo, ¿a qué habría de tener miedo? El agua no teme al agua ni el fuego teme al fuego. No tengo miedo porque no soy nada que pueda experimentar miedo, o pueda estar en peligro. No  tengo forma ni nombre. El apego a la forma y al nombre es lo que crea el miedo. No tengo apegos,               soy  nada y la nada no tiene miedo a nada. Por el contrario todo tiene miedo a la Nada, porque cuando una cosa toca la Nada, se convierte en nada. Es como un pozo sin fondo, cualquier cosa que cae allí,desaparece.           

Nisargadatta

La respuesta que aporta está impregnada de compresión y claridad con respecto al miedo y la aceptación.

Creo que la compresión está en sentir que Yo soy todo y todo soy Yo siendo nada que esté relacionado con la forma. Cuando esta compresión se siente, la aceptación viene por si misma y se abren  puertas para darles salidas a los miedos.



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*Soltar el miedo para vivir en libertad.

El miedo es algo que ya viene adherido a nosotros, pienso que desde la gestación y por tanto, condiciona nuestras vidas. Es cierto que el miedo está en toda la humanidad, pero diría que ha afectado especialmente a las mujeres.

A pesar de que muchos de esos miedos, vienen de la educación recibida y que parecen difíciles de remontar, todo lo que necesitamos es ganas y un deseo de liberación de lo impuesto.

En muchas ocasiones, la mujer cuando es niña, tiene miedo del padre, de esa figura masculina que parece carente de lo femenino y va creciendo con unas creencias, que la incapacitan para ver y descubrir sus propias capacidades para mirar y caminar sola hacia delante.

En la pubertad, cuando se desarrolla los senos, se siente vergüenza, pudor e incluso miedo de nuestro propio cuerpo. Y de ahí en adelante, empiezan más miedos y las necesidades de tener que cuidar el cuerpo para el agrado de los demás, viendo en ocasiones, al propio cuerpo, como un enemigo " si no da la talla”. La pérdida de la menstruación, supone para nuestra cultura, la pérdida de la feminidad, de lo atractivo, de lo fresco, siendo una falsa autocensura más, impuesta por la propia sociedad .

Sin darnos cuenta, nos encontramos la mitad de nuestras vidas, sin tener muy claro nuestro lugar. Cuando llegamos a abuelas, la sociedad y los hijos, nos colocan un nuevo status de tener que volver a ejercer de madres para criar a los nietos. En consecuencia, la mujer vuelve a tener miedo de no cumplir como abuela, de no saber cuidar bien a los nietos, como esperan los padres.

Hay como un miedo general a vivir, a cuidarse y a ser responsable de transformar nuestra propia vida desde la libertad de elección. Para ello, hay que soltar la identificaciones de los miedo inconscientes. Hay que soltar lo aprendido, que encorseta nuestra identidad y nuestra capacidad para lo espontáneo y para lo fresco.

Cuando tomamos conciencia de lo superior y comprendemos la inutilidad de tanta vida de esfuerzo en pos de satisfacer las proyecciones del egoísmo de las personas, sentimos una gran liberación.

Nos damos cuenta que a lo único que tenemos que estar atentos es a cuestionarnos, cuando salen impulsivamente, nuestras respuestas automáticas y aprendidas repetitivamente ante las situaciones de la vida, para liberarnos de ellas y así comenzar el camino de SER nosotros mismos desde un presente en libertad. .

Conforme vamos teniendo más consciencia y confianza, nos hacemos más grades. Vamos creciendo en comprensión y lo adquirido de fuera, lo impuesto o lo proyectado por los otros, se desvanece y ahí queda un espacio para sentir, como decimos, la propia libertad.

*La perfección es aquí y Ahora

A su debido tiempo volveremos al punto de partida. El tiempo no puede llevarnos fuera del tiempo, al igual que el espacio no puede llevarnos fuera del espacio. Lo único que se gana esperando es más espera. La perfección absoluta está aquí y ahora, no en un futuro, cercano o lejano. El secreto está en la acción, aquí y ahora.

Es su comportamiento el que lo ciega a sí mismo. Haga caso omiso a cualquier cosa que usted crea ser y actúe como si fuera absolútamente perfecto, cualquiera que sea su idea de la perfección. Lo único que necesita es valor.
Nisargadatta.

*Memoria-Presente

Aprender a soltar las situaciones, nos ayuda a vivir un presente que no retiene, no agarra, no se ata a las cosas y al no acumular, no debería dejarnos huellas. A la memoria, siempre se agarra el miedo, que no nos permite soltar la ilusión del pasado y que vive a partir de proyectar todo lo que tiene acumulado. Por otro lado, supone un mecanismo para agarrarnos a algo y sentirnos seguros. Muchas veces, pensamos y actuamos en función del próximo día y por ello, el presente no es en si mismo sino en relación con un futuro por llegar.
La imaginación no debe ser pues un fin en si mismo sino un medio para vivir desde un presente creador y en el que demos vida a nuestro Ser real.

*La visión limitada del mundo que percibimos.

¿Cómo hacer para diferenciar lo real de lo falso? Viendo que la verdad es una y nos conduce a un crecimiento natural e inequívoco, que es el Amor, y ese Amor es eterno, el ruido que nos produce el estado mental, puede que nos impida verlo, pero no se puede cambiar lo que realmente somos,¡Ya Somos!.
El mundo de la percepción pertenece al tiempo, a la dualidad, a interpretaciones, comienzos y finales. Todo esto es una interpretación de la personalidad cambiante, no de hechos basado en la verdad que Soy. Es un mundo donde nacemos y morimos y que tiene sus raíces en la separación y en la muerte, por consiguiente en el miedo.
Lo que la personalidad ve y oye parece real porque sus creencias aprendidas les lleva a vivir en un mundo de deseos e ilusiones, por eso defendemos este mundo, porque no tiene realidad, lo real Es y no hay que defenderlo ya que prevalece por si mismo.
La forma de salir de esta ilusión, es reconociendo en nosotros y en los de más la divinidad que somos, esa permanencia de Ser, que por poca atención que le prestemos tenemos esa capacidad de reconocerla.
El Amor nos muestra que el mundo de los sueños no es más que….. Sueños.

*La acción sin búsqueda del resultado.

¿Desde el estado dual se pueden experimentar estados No-duales?

El estado No-dual no nace desde la dualidad sujeto-objeto. El estado
No-dual es el sostén de la dualidad, de igual manera que el espacio es el
sostén de los volúmenes y no los volúmenes el sostén del espacio. De esta
misma forma la Conciencia No-dual es el sustento, es la base sobre la cual
se puede experimentar el mundo dual a través de la conciencia individual.
Cuando tú falsamente percibes una serpiente en vez de observar una
soga, podrás notar que la serpiente existe solamente en tu mente. Sin
embargo, la sustancia de la serpiente no es la serpiente misma, es la soga.
Si tratas de plantear la raíz de su existencia llegarás inexorablemente al
símil de qué fue primero: El huevo o la gallina. De esta manera algo
inexistente como la serpiente se convierte en algo sin comienzo ni fin, sin límite.
Así mismo, existe un sustrato de la serpiente que es la soga. La soga
al no percibirse, aunque sea el sostén y la sustancia esencial que sostiene la
serpiente no se detecta mientras la ilusión de ver una serpiente se
experimente. De igual manera, la condición No-dual es el sustento de la
condición dual. La no-dualidad no es que nazca de la dualidad. La no dualidad
es el estado real de la existencia. La dualidad sólo existe a los ojos
de un sujeto que se recuerda históricamente. Dualidad y no-dualidad se
intersectan pero no coexisten, al igual que la soga y la serpiente.

¿Hay acciones buenas y acciones malas, correctas o incorrectas?

No existen acciones buenas por si mismas ni acciones malas por si mismas. Es el desarrollo de la filosofía o del sistema teológico el que ha determinado esa condición. Las acciones no son malas por si, ni buenas por si mismas. Desde nuestra perspectiva no existe ninguna acción que por si misma prevalezca sobre las demás. Sin embargo, se le ha entregado a la ética y la moral la determinación de si una acción es negativa o de si es correcta.
En el sistema de pensamiento del Vedanta la acción no esta
supeditada a una axiología, es decir, a una categorización. Planteamos la moral desde un aspecto diferente, hablamos de las acciones que seencadenan entre ellas porque existe un intermediario que las relaciona.
El “yo” es el encadenante de la acción. Encadenar implica que las
acciones realizadas generen consecuencias en las que también exista sentido de poseedor de la acción.
Al encadenamiento de la acción le llamamos karma, y a las acciones que no se encadenan a sus consecuencias debido a la ausencia del “yo”cuando se las realiza o conoce, les denominamos dhármicas. Afirmamos que lo “correcto” es el dharma, pues no hay sentido del “yo” en la acción física o mental.

¿Cómo hay que realizar la acción correcta en la vida cotidiana?

Planteamos que la acción tiene esencialmente dos condiciones para
hacerla de forma diestra, dhármica. Una es realizar la acción sin la
búsqueda del resultado de la acción, es decir, realizar la acción por si
misma y por la responsabilidad que implica estar vivo, por la
responsabilidad que implica el hecho estar en contacto con la naturaleza. En
segunda instancia, realizar la acción sin sentido egoístico, al igual que la
hace un actor mientras actúa. El actor asume un rol pero no se puede creer
que él sea el propietario de aquel papel que interpreta, es sólo la magia de
la actuación quien obra. Estos dos elementos: no apetencia al fruto de la acción e
inidentificación en la acción física o mental, son quienes determinan que
una acción favorezca la aparición del karma o el dharma, con la
consiguiente aparición o no de nexo entre acción y actuante.

¿Podemos convertir cualquier acción simple en una práctica meditativa?

Claro, cualquier acto que realice el ser humano tiene la posibilidad de
realizarse diestramente: caminar, comer, mirar, hablar, jugar, trabajar,
¡inclusive matar, inclusive morir! Todo consiste en aprender a responder de
manera diestra en el instante en donde la acción aparece. Esa respuesta
diestra permite que la acción se realice, pero inhibe la presencia del “yo” en
ella. Esta forma de actuar implica relacionarse con la acción de una manera
diferente, libre, abierta sin apetencia de fruto ni sentido egoístico.
 
Sehsa